لا أثقل من رحيل الأشخاص المفكرين عن دنيانا، تشعر وكأن موسم الجفاف والقحط بدأ يحاصر العقلانية، ويخنق عنق الحرية. المفكر ليس بالضرورة أستاذ جامعي أو شخص معني بالتفكير النقدي والتحليلي، بل حتى الفنان والرياضي والإنسان الذي يملك خبرة ومحصلة حياتية تتيح له رؤية ما قد يكون ويحلل ما كان، ولو كان إنسانا أميّا.
قبل أسابيع غادرنا الدكتور شفيق ناظم الغبرا إلى حياة أخرى، يلحق بها كل من سبقوه من المفكرين، لاسيما مفكري الكويت، كالدكتور أحمد الربعي، الدكتور أحمد البغدادي ، الدكتور خلدون النقيب، الفنان عبدالحسين عبدالرضا والأديب إسماعيل فهد إسماعيل وآخرون عبروا جسر الحياة نحو ضفة الخلود، وتركونا محاصرين في بقعة الزمن الموحش.
الدكتور شفيق الغبرا لم يكن أستاذا جامعيا فقط، بل مفكرا إنسانيا، ورث الهم الفلسطيني أصلا وتاريخا، فتجسد في تكوينه الذاتي حبا عربيا وولاء كويتيا، ليس لكونه اكتسب الجنسية الكويتية، إنما لتتابع الإرث الإنساني والاجتماعي العربي في وجدانه. لهذا كان خير ناصر لقضايا الكويت في مختلف المنابر الإعلامية، بما يملكه من حجج وبراهين عقلية وواقعية وتاريخية، وهي مهمة ثقيلة لا يضطلع بها أي شخص.
لهذا انتصر الدكتور شفيق الغبرا بمنطقه وهدوئه وعقلانيته، وارتقى في سماء الكويت والعالم العربي والعالم أجمع نجما لامعا، ليبقى عزاءنا في أولاده وطلبته ومحبيه وكتبه ممن تتلمذوا على عقله وأفكاره وحبه الإنساني.
بمجرد أن تفكر أنك تحتاج إلى قدر من الراحة، لتصفي ذهنك من التزام ما، وتبديل نمط ثيابك اليومية، وتتمرد على عاداتك التي بدأت تضيق عليك آفاق تنفسك، وتخلع كل قبعات النهار المثقلة بالروتين والأرق، فتأتيك الفكرة المجردة عن كل ملابسات الواقع المعاش، حتى يبدأ خيال سويفت يداعب ذهنك، فتتمنى أن تعيش إحدى رحلاته الغوليفرية نحو عوالم مختلفة، لا تجد فيها مجتمعات أقزام أو عمالقة، وإنما تجد نفسك أيها الإنسان بعيدا/ متجردا من كل أقنعة الأيام السابقة، ولو كانت جزيرة في أقصى حدود العالم، تعيش يوميات كروزوية، قد يكون محدثك الوحيد فيها مستر ويلسون!
فالسفر انتقال من جزيرة أناك إلى جزيرة ضائعة أخرى، عابرا أعتى بحار المجهول فيك، تبحث هناك عن كنوزك التي ماتزال مخبأة، فشلت كل محاولات القراصنة للوصول إليها قبلك، بعدما عبثت بها رياح العمر، وحادت عنها أشرعة الأماني، وفشلت رمال الصحراء أن تدفنها حية، مادام نفسٌ فيك يبحث.
السفر عقيدة الأنبياء وملاذ الصالحين، فالعالم خيوط متفرقة، ملونة، لا تسمح لأحد أن يشدها حولك غير روحك، عبر مغزل التجربة، فتعاند حدتها، وتحذر نعومتها، لتتمعن في دقة التكوين المراد، حتى تنسج منها كنزة شتائية تصمد بوجه لسعات برودة المشاعر، صقيع الوحشة وجليد الأنانية.
في حياة الأديب العالمي البرتغالي خوسيه سارماغو تأملات كثيرة عن أسفاره التي امتدت إلى أكثر من أربعين بلدا حول العالم، واقتبس من بعضها عددا من الأعمال، تجد خبرة ذلك تتشكل في قوله:«إن الصور القديمة تخدعنا كثيرا فهي توهمنا بأننا أحياء فيها، وهذا غير صحيح لأن الشخص الذي ننظر إليه فيها لم يعد موجوداً ولو كان بمقدوره أن يرانا فلن يتعرف على نفسه فينا وسيقول: من هذا الذي ينظر إليّ بوجه محزون».
فكم من الصور يمكن أن تُمسح من ذاكرتنا بفضل السفر، وأن نحفظ بدلا منها صورا جديدة تحفل بالطبيعة، بسحرها الأخضر، صفائها الأزرق، لتشكل منابع روحك من جديد. فتهيئ الأرض من تحتك لنغم مختلف، وتعد الأطيار بعزف جميل، لتحكي معك الأشجار حكايات وتغني أحلى المواويل.
العمر، تذكرة سفر واحدة، بلا عودة، فانتهزها، لتطلق عنان روحك، ليعد للحياة أكثر من معنى.
كان هذا عنوان أولى محاضرات مركز جابر الأحمد الثقافي في يوم ٢٩ نوفمبر ٢٠١٦، قدمها كل من الإعلامي القدير محمد السنعوسي والدكتور سعد بن طفلة العجمي، وكلاهما تقلّد منصب وزير الإعلام في فترتين مختلفتين. أذكر أن الحوار دار بين أسئلة شارك بها الحضور حول ماهية المثقف ودوره، وماهي الثقافة ومن هم النخبة، وغيرها من المفاهيم والأسئلة التي لم تصل المحاضرة ولا مداخلاتها إلى تحديد واضح عنها، مما يعني استمرار الجدل حولها إلى مناسبة أخرى لا تختلف عن مناسبة افتتاح قاعة المحاضرات في مركز جابر الثقافي!
استذكر تلك المحاضرة الأولى ونحن أمام تغيّر قادم محتمل في هوية وهيكل المركز بعد تردد أخبار بنقل تبعيته لوزارة الإعلام. اللافت أنه مر على محاضرات المركز أكثر من وزير سابق للإعلام وقيادات إعلامية سابقة وحاضرة في البلاد، وحمل كل منها هموم وتطلعات في تنمية الثقافة، لذلك كيف سيتم تشكيل مركز جابر الثقافي الآن، وما مدى نسبة التطور والتنمية التي سيمضي بها المركز بعيدا عن بيروقراطية المؤسسات الحكومية .
والسؤال الأهم، إلى أي درجة سيحافظ المركز على ارتفاع السقف في حرية تقديم نوع العمل الفني والنشاط الثقافي؟
لاشك أن المركز يتمتع بشكل حضاري عمراني مبهر على ساحل الخليج العربي، ويضم قاعات ضخمة وممرات منيرة بأفضل أنواع الإضاءة والتجهيزات البصرية. والآن وبعد التغيير المحتمل لهوية المركز، هل سيمضي في طريق البقاء في ظل الرقابة التي ستكون مشددة أكثر تلافيا لأي سؤال أو استجواب برلماني متشدد. أم يكون المكان مقرونا بالترف وسلسلة المطاعم التي حافظت على اسم “الأوبرا” مترددا هنا عبرWord-of-mouth marketing ، دون أن تكون الأوبرا حاضرة بمفهومها الفني والثقافي!
انتشرت في القرن الماضي فكرة موت المؤلف ، التي روّج لها الناقد الفرنسي رولان بارت في معرض نظرية مفادها إن” مولد القارئ يجب أن يعتمد على موت المؤلف، باعتبار أن قارئ رواية ما لا يستدعي مؤلفها على أساس أنه هو سيد الأثر،وإنما يستحضره كشخص من شخصيات الرواية، إذ لا تعود حياة الكاتب مصدر حكايته وأصلها، وإنما حكاية تنافس أثره وعمله “. تلقت هذه النظرية الكثير من الجدل حولها، وتعالت أصوات مؤيدة وأخرى منددة، ولكننا في هذا المقال سنتوقف عند نقطة المؤلف هو سيد الأثر، مهما تبدلت أقنعته في النص، واختفت هويته الحقيقية وراء كاتب مجهول، مادامت شخصيته حاضرة وأفكاره محلقة خارجة أية وصاية.
في الفيلم المذهلTrumbo المنتج عام 2015 وقد رشّح لعدة جوائز سينمائية أبرزها الأوسكار، يحكي سيرة ذاتية لكاتب الأفلام السينمائية الأمريكي دالتون ترامبو خلال فترة ما يسمى بالقائمة السوداء التي قادتها لجنة مكارثي بالكونغرس الأمريكي فترة أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، وهو ما أدى إلى اتهام الآلاف من الأمريكيين بانتماءات شيوعية ، ما تسبب بإدانة الكثير منهم ليقضوا في السجن الفيدرالي عدة سنوات، وسط مقاطعة عموم المجتمع الأمريكي لهم. كان من ضمن من تمت مقاطعته دون سجنه ترامبو الذي رفض الكثير من المنتجين الأمريكيين العمل معه بعد تحذير اتحاد المنتجين السينمائيين من ذلك، الأمر الذي دفع ترامبو إلى حد الافلاس والانهيار النفسي لعائلته، حتى خطرت بباله فكرة كتابة أفلام سينمائية تحت أسماء وهمية، فأخرج وهو في عزلته الكثير من الأعمال الناجحة التي هزت قاعات السينما العالمية تصفيقا واعجابا، برغم محاولة الحرس القديم كشف حيلة ترامبو، وتحذير كل المتعاونين معه دون جدوى، لتحصد أعماله العديد من الجوائز الفنية، على رأسها الأوسكار.
أجمل ما قدمه الفيلم ، لم يكن فقط في تفاصيل السيرة الذاتية ، أوالمواقف التي تجلى بها ترامبو عبر الأداء المذهل للممثل البريطاني بريان كرانستون، وإنما أيضا الفكرة القائلة بأن الأفكار تحلق دون أجنحة، وتصل إلى متلقيها، فتثير متعتهم بصرف النظر عن اسم المؤلف، معلوما أو مجهولا، إضافة إلى الرفض المطلق لأي وصاية تتمثل بأي سلطة في المجتمع تحت دعوى الحفاظ على الثوابت، كما جاء في إجابة ترامبو على أسئلة محققي لجنة الكونغرس : ” بعض الأسئلة التي يمكن إجابتها بنعم أو لا فقط ، تكون من قبل عبد أو معتوه ” . ولهذه العبارة ، عمق كبير في معناها الذي يرفض الاجابات الجاهزة لأسئلة القمع والاختيارات الأحادية المزاج !
غادرنا قبل أيام أبو فراس علي السبتي، شاعرنا الكبير الذي مهما تحدثنا عنه، فلن نوفيه حقه مطلقا، كرائد للشعر الحديث في الكويت، أو أديب له حضوره المتميز والمتفرد في قلوب الأدباء و الكتاب الشباب، أو إنسان يترك أثرا عميقا في نفوسنا عندما نستحضره دائما.
الشاعر علي السبتي قامة شعرية أصدر عبر مشواره الأدبي أربع دواوين شعرية تنوعت القصيدة فيها ما بين العمودي والتفعيلة ، ليس على مستوى القصائد ، بل والقصيدة الواحدة التي جمعت هذه الثنائية العروضية .
في ديوانه الأخير ” رأيت الذي رأى ” ، يقدم لنا السبتي رؤية شاعر مرت عليه تجارب الحياة ومراحلها المتحولة، نحو تبدل أنماطها والقيم السائدة فيها ، بالرغم من أن لكل عصر ظروفه وتحدياته.
ففي وسط اغراء الحياة، وتزينها بأخلاق هشيم، حيث بات الدلال المسرف يشينها لا يجملها، وهو ليس دلالة على تحول تنازلي بالقيم فحسب، بل للربط بين الإغواء القديم واليوم الذي لا تختلف حقيقته، وإن تبدلت صوره، وكثرت روابطه ، سرا وجهرا.
” تحاول إغوائي وغيري خدينها
ولي مني حافظ ومنها قرينها ”
فهل كانت تدري – هذه الحياة – أي حزن تثير ، و أي درب آخر قد تنير ؟
” لو كنت تدرين أي درب سالكة
لكنت كالنجم يهدي السائر السّبلا
ولست أعتب .. نفسي لا تطاوعني
لكن حزنا بقلبي فاض مشتعلا
وما تكشّف لي ما عاد محتملا
فصرت أشكو إليك .. منك ما حملا ”
وفي حين يكون الهوى مغلوبا لا غلابا إذا ما ارتبط بغير نفس الحر ، ولو ازدانت حوله الحياة كما قال الشاعر :
” ونفس الحر إن وجدت هواها
بغير وعائها لا تستقيم ”
فإن الشاعر يتبع هواه في نهاية الأمر :
” وفي ملتي أن الهوى يتبع الهوى
وإن هوى نفسي لقلبي تابع “
إذن نحن نقف أمام جدل الهوى مع الشاعر .
ووسط الحطام التي خلفته مادية الواقع ، والقهر المتسلل إلى عزة النفس وأعماق الروح ، ينسحب الواحد منا إلى عالمه الداخلي الرحب ، مما يجعل الآخرين يظنون بك يأسا من حياة أو هربا من حقيقة أو غربة بمعية عشير ، تاركا حفلات الخداع ومزادات الادعياء ، منفردا في صوته المحلق بعيدا / غريبا عن هكذا حياة :
” يسألونك
كيف تعيش وأنت وحيد
قل لهم : من يرى خلف هذا السديم
زمانا جديدا
كيف يحيا وحيد ؟ “
إنه زمان عجيب ، منتظر ، مليء بكل التناقضات ، والمعادلات المقلوبة ، التي يبحث فيها الواحد منا عن موقع فيها ، يحقق وجوده ، دون العدم :
” هل أنا رقم بين الناس
أم أن الناس هم الأرقام
وأنا صفر في غير مكاني !
أو أن زمانا يأتي غير زماني “
ليعود الشاعر ويقر بما رآه في زمانه وما لم يره الآخرون اليوم :
” وإني قد رايت وما رأيتم
زمانا تزدهي فيه النجوم
يعيش العارفون به سراة
ويبقى الأرذلون كما أُسيم ”
إلى جانب ذلك ، فإن الديوان ” رايت الذي رأى ” حافل بقصائد ذات حضور وجداني ، قومي ، و إنساني ، ويتمثل الجانب القومي في قصيدة ” رسالة من جندي كويتي إلى زوجته ” ، والوجداني في قصيديتين مهداتين إلى صديقة الشاعر الراحل خالد سعود الزيد الذي جمعته به سنوات طويلة ومعارف شتى ، فيجده – الزيد – فريدا / وحيدا في الحياة التي كان بها :
” لا شاطئ يأويك ولا ميناء
ميناؤك بين ضلوعك
فاخل تأمن
مرساتك تاريخك
يزهو بك في كل زمان ”
ونختم بقصيدته ” البرتقالة المضيئة ” التي أهداها إلى أحمد متولي حارس رابطة الأدباء ، حيث سؤاله – الشاعر – له عن تلك الشجرة ، ليقول :
” قال لي : أثمر البرتقال
قلت : من بعد ما أثمر الهجر
والشعر آذن بالارتحال
والمكان غدا مرتعا للنِمال
بعد أن كان بستان حبٍّ
تُرقّص أغصانه نسماتُ الشمال ”
هذا مقال لا نمل أن نكتب غيره ، عن شاعرنا الكبير ، شاعر إنسان له نظرته العميقة في هذه الحياة ، وقلب كبير.
قبل مطلع الألفية الثالثة، استعد العالم لدخول عصر العولمة بمزيد من الاستعداد الثقافي والتكنولوجي مع بداية قرن جديد، يختلف في تفاصيل أحداثه عن القرنين السابقين، مع عدم اختلاف عناوين القضايا الكبرى. فحتما سيشهد ثورات مختلفة في وسائلها، ولكن تتفق في أسبابها مع الثورات السابقة. لكن الثورة الجديدة والمختلفة عنوانا وتفصيلا تتمثل في عالم المعلومات والتواصل الإجتماعي، مما مكّن المجتمعات المدنية لأن تكون خارج نطاق الوصاية والقبضة الحديدة السابقة.
ولكن هل استفاد كل العالم من ذلك؟
لاشك أن الإجابة ستكون محصورة في العالم الأول وربما الثاني، حيث تجاوزت مجتمعاتها أنظمتها ودخلت في منظومة معلومات مشتركة في حالة تحديث مستمر على مستوى العلم والانتاج.
أما العالم الثالث فما يزال قابعا تحت تأثير الثقافة الاستهلاكية والتوظيف السلبي للتكنولوجيا وثورة عالم الاتصالات.
فلا نجد اختراعا أو ابتكارا هنا إلا وقد دخلت أصابع علماء الغرب في صناعته وتوجيهه وتحريكه!
على سبيل المثال المُعاش اليوم، عندما رزح العالم تحت وطأة جائحة كورونا، دخل علماء العالم الأول والثاني في صراع مع الزمن في اكتشاف لقاح لهذا الوباء القاتل، فيما انشغل معظم منظري العالم الثالث بوجود مؤامرة جديدة عليهم!
لأتساءل، كم عدد المؤامرات التي رزح تحتها العقل هنا حتى استهلكت كل فرص التفكير الإبداعي والصناعي وحل محله “التفكير” الاستهلاكي فقط؟
الاجابة باختصار، مرد هذا التفكير الاستهلاكي الشعور الدائم لإنسان اليوم بأنه مؤقت في مكان مؤقت لا يستدعي جهدا أو طموحا نحو مستقبل دائم، مادام ينتظر طابور التحديات يمر عليه وهو ساكن في مكانه.
صحيح بأن الواقع يحمل مرارة مستمرة، ولكن عندما يتجه تركيز كل منا لاصلاح عالمه الصغير وتطوره، حتما سينعكس على العالم المحيط.
أسماء قليلة هي التي تشغل ذاكرة الحاضر والمستقبل بعطائها الفكري وموقفها الثقافي ورأيها الثابت حول قضايا الثقافة والوطن. تستمد أصالة هويتها الفكرية من جوهر حياة تقاسمت فيها الفرص، ما بين التضحية والعطاء. تنتمي في ذلك إلى جوهر وسبب هذا الوجود، وأعني الإنسان المفكر والساكـن فينا، مهمـا حاول الزمـن أن يتغافل عـنه وعن دوره الأساسي في رقي الأمم والحضارات، وهو الذي يرفض الركون إلى ميـراث سابق أو ذكرى مجد عابر يجمّد العقل ويقصي التفكير الحر عن خارطته المنطقية والواقعية. فالمفكر، نتاج و عقل أمة كافحت من أجل تنوير أجيالها ضد شراك الجهالة والوصاية المقيّدة.
هكذا الأديب القدير الدكتور خليفة الوقيان الذي يشكّل موقفا واضحا وقصيدة معبرة عن الرأي الحر، ليكمل مهمته الشاقة كمفكر وشاعر في تنوير دروب الثقافـة وتنمية وعي الأجيال القادمة من المبدعين الشباب المحظوظين به و بأصدقائه الأدباء الكبار، وذلك عندما تسنت لنا فرص الالتقاء به كثيرا، ومجالسته في رحاب صدره الكبير، فمد معنا وصال المحبة والأبوة، يظللنا بالتألق الكامن في فكره المستنير في توثيقه أصالة ومسيرة الثقافة وتاريخها العتيد دون تحيّز أو مداراة. وإلى ذاك الألق الساكن بين جنبيه، كشاعر يرصد بعينيه مشاهد الحياة، وباحث يوّثق ما تكاسل عنه الزمن من سيرة الأدباء الحاضرين والغائبين، لاسيما من لم ينصفهم الإعلام ولم يقم بواجب الوفاء لهم.
ليأت بحثه الجديد المتمثل في تحقيق ديوان الشاعر المرحوم عبدالله الجوعان، وإعداده للنشر، دليلا على فكره الشاغل و حرصه الدائم في توثيق الأدب الكويتي سبقه ويوازيه أدباء كبار.
جاء البحث الجديد إضاءات جديدة على أدب الجوعان و تحليل وتسجيل ملاحظات بعد تقصي وجمع لقصائد الأديب الراحل، لتمثل جادة طريق للقادم من الباحثين والمهتمين بالأدب الكويتي.
أختم بما خطته إبنة الأديب الأستاذة المحامية كوثر الجوعان في رسالة شكرها للأديب خليفة الوقيان:
السمير غانم. يعني اسم سمير في اللغة العربية الشخص المحدّث للناس في أوقات المساء، ويكون حديثه غنيا بالسمر والمُلح والنوادر والحكايات. وغالبا ما تكون شخصية مائلة للفكاهة والطرافة. هكذا كان سمير غانم، منذ عرفناه ونحن صغار لا يقدم سوى الابتسامة والضحكة غير المتكلفة. أذكر كم كنا ننتظر عرض مسرحية المتزوجون في ظهيرة كل عيد دون ملل، فكنا نعتقد بوجود نكتة أو مزحة جديدة، كذلك مع فوازير فطوطة وسمورة، وكابتن جودة وأهلا يا دكتور و موسيقى في الحي الشرقي ومعظم أعماله ومنولوجاته التي أقامت الدنيا ولم تقعدها من الضحك. مع وفاة كل فنان ضاحك أشعر بأن الدنيا بدأت تنغلق بالحزن والتجهم والعنف وكأن الفرح بات كائنا محكوما بالرحيل أو الصمت. سبق رحيل سمير غانم، رحيلٌ محزنٌ لأساطير الضحك في حياتنا، روبن ويليامز وعبدالحسين عبدالرضا، وهم الأقرب لنفسي.
أخيرا، كان يستحق أن يكون اسمه فعلا السمير غانم مستحقا بأل التعريف كعلم مفرد يُضاف له اسم العائلة، فتُعرف به. دائما أقول، الضاحكون لا يموتون، لأن ضحكتهم تعيش معنا ولا تموت أبدا.
للحدث بقية .. هكذا جاء عنوان العمل المسرحي ، بعدما ارتأى كاتبه الأديب اسماعيل فهد اسماعيل أن يكون مختصرا على أربعة مناظر فقط . وهو ما يوحي إلى أن فكرة العمل قد تكون مختزلة في مضمون يتسع له أكثر من مكان و زمان . فالحدث هو اصطلاح دال على أمر / فعل بعينه ، وبقية تدل على صيرورة الحدث و استمراره . إلا أن الكاتب كان دقيقا جدا في اختيار موقع الحدث النصي و زمانه باختيار ابن زيدون عنوانا ثانويا مكملا للعنوان الرئيسي ( للحدث بقية ). إزاء المغزى الضمني للكاتب في أن يكون العنوان مفتوحا ، يتجاوز النص و مواقعه المكانية و الزمنية ، كان لابد من البحث عن تلك الزاوية أو التقنية التي سيحاول – الكاتب – جرنا إليها و عبرها إلى ذلك الانعتاق الفكري و الفني خارج حدود النص، لاسيما وأن العمل المسرحي في جوهره محرّض فعلي لأكبر شريحة ممكنة من المتلقين ، وهو العمل الفني القديم والأكثر قدرة على تسخير طاقاته الإبداعية و الفكرية لتحريك الراكد من المشاعر و الأفكار. من هنا ، كان التركيز على وسيلة الكاتب أكثر من خطابه المرسل إلى المتلقي ، وذلك من خلال التعرف على نوعية هذه الوسيلة و دورها و موقعها في العمل ” للحدث بقية ” . وهو ما استطعنا التقاطه عبر تقنية ” الجوقة المسرحية ” ، أو الكورس ، وهي بنية أساسية في العمل المذكور. والجوقة – كما هو معروف في المسرح اليوناني – جاءت فكرتها من أداء جماعي لممارسة طقس ديني أو اجتماعي معين يعتمد الايقاع و الإنشاد ، إما بواسطة الكلام ( الشعر ) أو الحركة ( الرقص ) ليتم توظيفها أكثر بواسطة تسبس و فرانيخوس ومن جاء بعدهما. البنية الفنية للجوقة في ” للحدث بقية ” بمجرد قراءة النص و تجاوز عتبة منظره الأول ، تتضح لنا رؤية الكاتب الفنية لموقع الجوقة داخل العمل ، لنجد أنه اعتمد حضورها بشكل ثانوي في الحدث ، إلا أنها أساسية في الحوار ، وهذا ما يمكن تلمسه في مداخلاتها و تعليقاتها على حوار الشخصيات ، أو في حوارها المباشر معها . دون أن يغفل الكاتب عن أهمية ربطها مع المتلـقي ، بما يعنـي تناوبا بين موقعـها الداخلي و الخارجي ، وإن كان الأول – الداخلي – هو الأكثر مساحة في نسبة وجـودها في داخـل الحدث و السرد والحوار . كما أن مداخلات الجوقة الدائمة و المعلقة لجمل عديدة و تساؤلاتها المكررة للشخصيات الأخرى ، تبقي حلقة اتصالها مع المتلقي دائمة مستمرة . إلى جانب قيامها بدور التعريف ببعض الشخصيات و الأحداث ، و تحملها عبء تقديم و ختام المناظر ، دليل رغبة الكاتب في التنقل الحر بين المناظر و تفاصيل الحوار ، إلى جانب ما ألقاه الكاتب على عاتقها من مهام أخرى ، تأخذ منها أهمية بنيتها في العمل بشكل عام : 1-دخول الجـوقة وخروجها مرتبـط ببدء الحوار و انتهائه في المنظر ، باستثناء المنظر الأول ، الذي اكتفى الكاتب بوصف هيئتها الصامتة ، ليفضل أن تكون بداية الحوار عبر شخصيته الأولى ابن زيدون ، إلا أن ذلك له مغزى آخر سنشير إليه لاحقا . 2-تحملت الجوقة عملية السرد عن الوقائع التاريخية في العمل ، وما تعلق بها من أخبار الحقبة التي يمثلها ، مع قيامها بتبرير بعض المواقف ، وإيهام المتلقي ببعض هواجس الحدث غير الواقعية ، وإن كانت دلالاتها واقعية . كالمنظر الخاص بالمحاكمة ، التي تحولت إلى محاكمة عسكرية عصرية . 3-الاستشهاد بأبيات ابن زيدون وغيره ، بحسب ما يتطلبه سياق الحوار و الحدث ، وهو ما نراه في مسايرتها الحوار مع ابن زيدون و بقية الشخصيات ، أو إنطاق ما سكتت عنه الشخصيات في حواراتها ، أو ما اختلجته في مشاعرها . 4-اتكأ الكاتب عليها – الجوقة – في تمرير بعض وجهات نظره و وشواهده اسقاطاته المعاصرة ( الجواهري ، ابن حبيش ، فيروز ، نظام الطوارئ ، ملوك الطوائف .. وغيرها ) . إضافة لتوضيح وجهات نظر بعض الشخصيات في العمل . 5-اعتمـد الكاتـب على أن تكـون الجوقةشاهد عيان و اثبات في الوقت نفسـه ، وهما صفتـان تاريخيتـان ترتبطان بعامل النص في مقدمة العمل ، فالجوقة شاهـدة عيان على ما حـدث في ذلك العصر ، وإثبات لمـا حدث ويحدث بعده ، وهو ما يمكن التقاطه في تعليقها على عبارة ابن زيدون في المنظر الأول على عبارة ابن الخطيب التي وصف بها عصر الطوائف ، من أنه اسم على مسمى .. ملوك الطوائف . لتكون مداخلة الجوقة هنا :” الجوقة : ليس لأحدهم في الخلافة إرث و لا سبب ، ولا في الفروسية سبب . و لا في شروط الامامة مكتسب . اقتطعوا الأقطار ، و اقتسموا المدائن الكبرى .. وانتحلوا الألقاب ، وكتب عنهم الكتاب .( ابن زيدون يشير إلى صدره . يضيف :ابن زيدون : وأنشدهم الشعراء الجوقة : ووقفت بأبوابهم العلماء و الفضلاء .. وهم ما بين مجبوب و مجلوب ، ومجبر غير محبوب ، وغفل ليس في السراة بمحسوب . ” ومع حضورها كشاهد عيان أو اثبات ، إلا أنها حاكمت ابن زيدون لاحقا على دوره الكبير في ما وصلت إليه الأوضاع ، لكونه السياسي و الأديب في الوقت نفسه ، في تعليقها على عبـارة ابن زيدون الواردة في حديـثه في المنـظر الثالث : ( لو أعاد التاريخ نفسه لما أقدمت على كتابة هذا الصنف من النظم بالمرة ) ، لتقول الجوقة : ( لو انك فعلت ذلك .. لما تردد اسم ابن جهور في العشرات من الكتب .. و طوى اسمه النسيان شأن عشرات الحكام لإحدى و عشرين دولة من عصرنا الطائفي ) . بما يؤكد وجهـة نظرها السابقة بأن ” الأدب و السياسة وجهان لعملة واحدة ” . وهو ما يعبر عن تماسـك بنى العمل ، خاصة بنية الجوقة ، واعتماده على دورها في تقسيم رؤيته الضمنية . 6-رسم الكاتب ردة فعل الشخصيات على حضور الجوقة في وعي شخصيات العمل ، وذلك إما في محاورتها أو الرد على مداخلاتها ونقاشها ، أو الصمت عنها وتجاهلها أو تهديدها ووعيدها ، بما يضفي على الجوقة مهمة الوعي الحاضر أو الغائب في تلك المواقف . 7-انحصر تحديد الكاتب لأفراد الجوقة على ثلاث شخصيات رتبها بصورة عشوائية ( رجل جوقة أول ، رجل جوقة ثان ، رجل جوقة ثالث ) ، وهي مجتمعة في تصرفاتها أو أدوراها ودون أن يكون لها رئيس يقود حركتها أو حوراتها مع الشخصيات الأخرى ، في حين أن الأدوار المطلوبة منها تتعدى هذا العدد ، خاصة في تعليقها الجماعي وهو الأكثر مساحة من التعليق الفردي . ولكن ثمة إشارة لابد منها إلى ضم الكاتب لابن زيدون للجوقة بصورة درامية بحسب ما يقتضيه سياق الحدث ( هروب و اختبـاء ابن زيدون عن العيون ) ، إلا أن لـذلك تفسير آخر قد نجتهد فيه هنا ، وهو أن رئيس الجوقة هو ابن زيدون ذاته ، خاصة وهو من بدأ المسرحية بتعريف الجمهور لهويته ، ولم يتنازل عنها لأحد أفراد الجوقة ، وهو عادة ما يفعله أفراد الجوقة بعد نهاية المقدمة في العمل المسرحي . بهذا استطاع الكاتب اسماعيل فهد اسماعيل أن يقدم لنا عبر عمله ” للحدث بقية ” حقيقة هزلية عن التاريخ ، بأن التاريخ صاحب نزوات ، ولا ينسى أحداثه ولا شهوده ، وهو ما يمكن أن ندلل عليه بكلمة القاضي الأول للجوقة : ” بصفتكم شهود عيان .. احتفظوا برسالة الحاكم من أجل التاريخ ” .. لتعلق الجوقة : ” يكتب التاريخ مرتين .. إحداهما بمشيئة الحاكم ” .
لا نعرف عن شخصية كازانوفا سوى عشقه للنساء ومغامراته الطويلة معهن ، ولكن مؤخرا وبعد شراء المكتبة الوطنية فرانسوا ميتران بباريس لسيرة حياته المخطوطة بيده بمبلغ 7 ملايين يورو ، ظهر أنه أحد أهم مؤرخي القرن الثامن عشر، ومن كتابه أدبه الرفيع . إضافة لدوره في الترجمة وأبحاثه في الرياضيات ، فهو رحالة مدهش نجح عبر كتاباته في نقل لوحة شاملة ووافية عن المجتمع الأوروبي خلال القرن الثامن العشر الميلادي .
هذا ما كشف عنه آخر مخطوطاته ( مذكرات حياتي ) التي وقع عليه باسم ” جاك كازانوفا دو سنغال “، حيث تتألف من عشرة أجزاء و3700 صفحة ، وصفتها صحيفة الإكسبريس بأنها ” أحسن عمل موسوعي عن القرن الثامن عشر” ، وقد استغرق العمل فيها تسع سنوات جاءت كلها بخط يده .
المعروف أن كازانوفا ولد في عائلة فنانين وأدباء ، ما جعله محبا للفن والأدب ، ولا يحل ببلد إلا ويزور أولا مكتباته ويمكث فيها طويلا. ولعل شغفه بالأدب ، جعله ذا أسلوب مؤثر في رسائله التي كتبها لعشيقاته ، لكن معظمها أُحرق خشية الفضائح التي قد تسببها لهن . وغير المعروف أن لكازانوفا كتب أيضا ، أربع مسرحيات وقصة ، وأنجز عدة ترجمات لمؤلفات فولتير وهوميروس ، مع مجموعة أبحاث في التاريخ والرياضيات.
إلا أن مذكراته كانت أكثر انتاجاته ثراء ، حيث بدأ كتابتها وبطلب من صديق ثري منذ 1789 م وهو ابن الرابعة والستين ، وكان يكتب بمعدل ثلاث عشرة ساعة يوميا ليتوقف في 1792 لمدة 18 شهرا بسبب إصابته بكآبة شديدة ، استمر بعدها في الكتابة حتى وفاته عام 1798 م ، وكان يوقع في أسفل كل صفحة بأول حروف اسمه ما عدا الصفحة الأخيرة التي بدت شبه فارغة ، كتبت بيد ضعيفة ، ما يدل على أنه ظل يكتب حتى وافته المنية.
وبرغم أن كازانوفا إيطاليا ، فإن مذكراته كتبها باللغة الفرنسية الفصيحة التي لم يتعلمها إلا بعد ولعه بلغة موليير ، ساعده في ذلك ثقافته ورهافة ذوقه و مستواه الأكاديمي لكونه حاصلا على الدكتوراه في القانون ، ساعده كل ذلك على الوصول والتقرب من أوساط المثقفين والنبلاء الفرنسيين ، وأحب لغتهم الرقيقة ، وهو ما كان واضحا في الأسلوب الجميل الذي استعمله المغامر الإيطالي والذي فجر فيه طاقاته الإبداعية في الكتابة بكثير من الإيحائية ، حاول فيها أن يبتعد عن الإباحية التي كان يستعملها بعض كتاب عصره . وهنا كانت الدهشة حول ذلك ، برغم مغامراته النسائية الكثيرة التي اعترف حولها في مذكراته أنها وصلت إلى 122 مغامرة . حول هذا العدد المهول من المغامرات ، يقول ماكسيم روفر صاحب كتاب (كازانوفا قصة هروبي من سجن البندقية ) : ” العدد في حد ذاته ليس قياسيا ، فرجال ممن عايشوا عصره عرفوا ربما عددا أكبر من النساء ، لكن ما ميز كازانوفا هو حبه الصادق لهؤلاء النساء ، فهو لا يرتبط بعلاقة إلا إذا خفق قلبه بقوة ، ولا يتركهن إلا بعد عذاب شديد” .
ما يهمنا ليس فيما تحاول المذكرات أن تصلحه لصورة كازانوفا التي اشتهر بها كزير للنساء ولكن ما قد تتضمنه هذه الشخصية من جانب خفي لا يُعرف الكثير عنه كإنسان ولعه الشديد بالكتابة بمختلف فنونها ، وهو ما قد يكون مناقضا لما هو معلوما عنه .
وكيف أن الكتابة يمكن أن تقدم الإنسان بشكل آخر و مناسب للآخرين ، يتحدث فيها عن عصره .. وعن نفسه ، متى ما تمكن من ناصية اللغة و أسرارها فيقلب الواقع عنه ، كما تمكن من أسر قلوب الفاتنات ، وأوقعهن في عذوبة كلماته .
فالكتابة ، فعل انقلابي ، والحديث هنا لنزار قباني : ” يستهدف تغيير هندسة الكون وهندسة الإنسان. وعندما يغيب الشرط الانقلابي في الكتابة ينتهي مبرر وجودها. لا كتابة بغير تحريض . وكل قصيدة يكتبها شاعر هي تحريض لغوي على السمو والتمدن ، والانعتاق والحرية .
الكتابة هي الجلوس على حافة الهاوية ، لا على فراش حرير، ولا على سجادة تبريزية، ولا على كرسي هزاز … إنها الإبحار في فضاء من الأسئلة دون أن يكون معك تذكرة للعودة .”
مدونة الإعلامي والناقد د.فهد توفيق الهندال 