التصنيف: مدونتي

كانت القضية الفلسطينية أكثر حضورا في القصة من الرواية، لكون القصة هي الأسبق وجودا وكثافة في الفن السردي الكويتي منذ خمسينيات القرن العشرين، حيث شكّلت فلسطين مبدأ والتزاما لدى الكثير من كتّاب القصة في الكويت، فانتشرت عشرات القصص عنها في مجاميع قصصية عديدة لهم.

ولأن الأستاذ الراحل إسماعيل فهد إسماعيل المؤسس يعدّ المؤسس الفعلي والفني للرواية في الكويت مطلع السبعينيات، كان أكثر من حرص على حضور فلسطين إنسانيا في أعماله، عبر شخصيات فلسطينية، إما واقعية كناجي العلي في روايتي ( في حضرة العنقاء والخل الوفي ) و ( على عهدة حنظلة) ، أو شخصيات متخيلة مشاركة في رواية ( الشيّاح ) و رواية ( الحادثة 67) بما تعبّر عن الإنسان الفلسطيني الواقع تحت مطرقة الشتات وسندان السلطة مما يعبّر عن واقع عربي حتمي ومستحق ، يستظل به الكاتب العربي نشر قضاياه ، مخاطبا الجيل الآتي من الكتاب والقراء في أهمية تمركز هذا الجرح العربي في كتاباتهم .

في رواية ( ملف الحادثة 67 ) ، وقد قدمت كمسرحية من جانبالفرقة القومية التونسية لتنال جائزة مهرجان قرطاج قبل سنوات . يدوّن فيها إسماعيل تفاصيل التحقيق الذي أُجري لبطل روايته وهو خباز من أصل فلسطيني، حيث يتهم بجريمة قتل لشخص فلسطيني أيضا في سرد اعتمد خطي استجواب الحاضر واسترجاع الماضي. ليحاول التحقيق المنشغل بصخب المذياع المرسل لمختلف أنواع الأخبار اثبات تهمة الجريمة على شخص لم يرتكبها في يوم من الأيام فقط لأنه فلسطيني. والمتلقي لهذه الرواية يسبر أغوار عمق الرواية في ما يراه الكاتب من محاولة التاريخ الصاق تهمة الجريمة/ الهزيمة بضحايا الحرب أنفسهم، من شرّدوا و قتلوا وأسروا ودفعوا ثمن التهجير وفاتورة الحرب دون غيرهم. وما رفض المتهم من الاعتراف بالجريمة، إنما شريعة المحقق ليستمر عليه العذاب. ” استمرار الرفض هو استمرار التعذيب”. حتى يصل فيها التحقيق إلى نهايته حيث اعترف آخر تحت التعذيب بأنه الجاني للحادثة 67 ليصرخ الخباز: “أنا لم أكذب يا سيدي.. القاتل.. النيابة.. هو الذي يكذب.. القاتل هو الذي يكذب”.

في رواية (الشيّاح)، يرسم لنا إسماعيل ملامح الإنسان الفلسطيني بأجيال مختلفة لشخصيات أربع هم ( بولص، حنا، إبراهيم، أسعد) ، حيث لجأوا إلى بيروت بعدما نجوا من مذابح العصابات الصهيونية والتهجير القسري، ليقعوا في طاحونة الحرب الأهلية اللبنانية، وما كان السرداب الذي اختبأت فيه شخصيات الرواية، سوى مكان ليرصدوا العالم من أسفل، تتقاطع بين شوارعه نوازع حرب الإنسان ضد أخيه الإنسان، إبن وطنه و أرضه، وسط قناصة الحصار و قصف الصراع الداخلي بين الشخصيات فيمن يخرك كل مرة حتى يجلب المؤونة، مع تقصي الخبر من أعلى خارج خبر المذياع من أسفل، حتى تحين لحظة تنفيذ الأربعة لخطة الانقضاض على المسلحين، فيسقط بولصقتيلا دون فائدة من خبرته القتالية، ويُجرح حنا الذي يحمله إبراهيم لاسعافه عند المقاومة، ليبقى أسعد الذي كان تائه بأفكاره في عتمة السرداب ، يرعى وحيدا أربع نساء ومراهقة وطفل، حتى يسقط أخيرا هو الآخر على الأرض مضرجا بدمه. ” الخدر يزحف من أطرافه صعودا إلى الجذع. مع الخدر تملكه إحساس جديد بالسكينة، فصفا ذهنه. ” الملحمة الشعرية بحاجة لاعادة نظر جذرية !” وشعر للمرة الأولى بأنه فلسطيني، ليس كما كان في نابلس أو عمّان أو بيروت” .

وعن سباعية (إحداثيات زمن العزلة)، يذكر إسماعيل فهد إسماعيل في عدد مجلة العربي 497 تحت عنوان ( الغزو والرسم بالكلمات) شهادة للتاريخ ومنصفة عن الفنان الفلسطيني إسماعيل شمّوط الذي كان مقيما في الكويت:

” حدث الاحتلال. الانشداه والذهول، وكان أن تداعت أصوات طيبة.. فلسطينية وأخرى كويتية لتشكيل لجنة تهدف للتنسيق والتعاون ما بين الكويتيين والفلسطينيين من أجل تحقيق وحدة صف ناس الداخل لمواجهة العدو المشترك. شاءت المصادفة أن أكون أحد أعضاء اللجنة، وشاءت أن يكون الاجتماع الأول في منزل الرسام الفلسطيني العالمي.. عضو المجلس الوطني الفلسطيني: إسماعيل شموط، في منطقة الجابرية.. كان ذلك في اليوم الثامن للاحتلال، وعندما انفض الاجتماع استبقاني إسماعيل لدقائق. أخذني من يدي لإحدى صالات منزله حيث مرسمه. أراني لوحة زيتية قيد العمل.

قال والأسى يغلف صوته: “أنا عاجز عن مواصلة الرسم” صمت برهة. أضاف: “لعل السبب يكمن في توالي هذه الأحداث الجسام التي يعجز العقل السليم عن استيعابها” كانت زوجته الفنانة السيدة تمام قد التحقت بنا حاملة صينية الشاي.. خلال جلسة الشاي انفرجت أسارير إسماعيل قليلاً. قال بما يقرب من الدعابة: “ما رأيك والغزو قائم أن تتحول أنت إلى الرسم، وأتحول أنا إلى الكتابة؟!” لم أر مانعاً عن الاستجابة وقتها: “وهو كذلك”.. اللجنة باجتماعاتها المتواصلة. وما عن لأحدنا أن يسأل بهذا الخصوص.. أشهر الاحتلال، ومن ثم الحرب الجوية، فالبرية.. صبيحة اليوم الثاني للتحرير دخل علي إسماعيل شموط حاملاً مجلداً ضخما من الأوراق المطبوعة على الكمبيوتر. قال ضاحكاً: “وفيت بوعدي وكتبت”.. فوجئت بالوزن الثقيل للأوراق التي جاوز عددها أربعمائة. تذكرت اتفاقنا الذي هو أشبه بالدعابة. قلت: “لكني لم أرسم!” ضحك ثانية. قال “أدري!”، أضاف: “لعل جهدي هذا يفيدك كروائي”.

تصفحت الأوراق بعد ذهابه. وجدتها كنزاً لا مثيل له. كان قد حرص على تسجيل أهم الأحداث والأخبار المتعلقة بالاحتلال والحرب يوماً بيوم، سواء منها ما يخص الداخل أوالخارج، لم يترك شاردة ولا واردة.. لحظتها راودتني فكرة أن أكتب رواية تدور بأحداثها حول الاحتلال.. انكببت على حالي أكتب لأعوام ستة دون أن تفارقني أوراق إسماعيل شموط. كانت مصدراً أساسياً فريدا لإلهامي، ورفدي بما يلزمني من معلومات، ريثما تحققت رواية “إحداثيات زمن العزلة”. “

أما ( على عهدة حنظلة)، حيث يبدأ السرد بصوت ناجي العلي في غيبوبته بعد حادثة الإغتيال، وهو يصارع الموت في رحلة تعيده للخلف، مع تاريخه، سيرته، رفاقه، أفكاره، ويدخل في حوارات متخيّلة مع الذات والآخر، في عالم حليبي ضبابي، حيث المكان، لندن، مدينة ضباب المنفى، والزمان، ضباب المرحلة الفاصلة في مسيرة الحياة والنضال، مع رفاقه، إميل حبيبي ورسائله المتوالية، وحنظلة الصغير الذي يسبق حلمه بحاضره الهارب منه. لتتشكل لديه شخصية استوحى اسمها من ثمرة الحنظل، حيث المرارة التي لا تغتفر، كما هو حال مهنته كرسّام كاريكاتير يعيش واقعا مريرا ساخرا، على هيئة طفل/ مستقبل يحدق في عبر لحظة ما من تاريخ أمته العربية. ليتنقل ناجي الغارق في غيبوبته الجسدية، الحاضر في غيبوبة جسد أمته، بين مراحل مختلفة من حياته، ما بين الاسترجاع والعودة للحظة فقدان الوعي : “غبت عن  الوعي أو غبت فيه .. أشبهني كمن رحل غفلة في عدم غير محدد ليعود منه”. 

وبعد، هذه بعض النماذج من روايات إسماعيل فهد إسماعيل، وهي الأغنى  في حضور فلسطين سردا وجرحا عربيا وإنسانيا، لعلنا نوفي إستاذنا بعضا من حقه علينا، مؤكدين حرصنا على تشجيع الشباب العربي في استحضار فلسطين إبداعا وهوية وتاريخا في ضمائرنا وكتاباتنا وإبداعاتنا. 

فهد توفيق الهندال

معرض عمّان الدولي للكتاب 

5 سبتمبر 2022

شكلت الثقافة على مدى عقود عديدة ثُقلا فكريا وزادا معرفيا في وسائل الإعلام التقليدية عبر ما تقدمه من حوارات مع المثقفين والمبدعين ومطالعات الكتب والتراجم والتحقيقات والاستطلاعات والمقالات وكل شؤون الثقافة التي احتضنتها أعرق الصحف العربية والعالمية ، لكون الثقافة رافدا مهما في بناء المجتمعات ومحيطا لا يمكن الخروج عن نطاقه في أي حال من الأحوال .

ولأهمية الثقافة ، كانت الدول الكبرى تعدها سلاحا متطورا من أسلحة المواجهات السلمية التي بموجبها يمكن تغيير نمطية تفكير المجتمع من الاستهلاكية إلى المنتجة.

واستمرت الثقافة في كثير من المجتمعات المدنية على خطاها المستقل المعتدل برغم المحاولات المستمرة لأدلجتها واقحامها في أنواع من الصراع ، فصمدت، ولكنها بدأت تضعف مع الوقت ، فسيل الاستهلاك العرم يجرف كل ما هو على السطح ما عدا قمم المكان .

واليوم باتت مادة سهلة التناول وسريعة التداول بفضل وسائل التواصل الاجتماعي بعدما دخلت دوائر المنافسة بين الوسائل الإخبارية والبحث عن الحصرية في تبني الخبر دون أن يعني ذلك دائما  البحث حول مصادره أو التدقيق في صحتها ، فبات بعض أخبار الثقافة لا يختلف عن أخبار الفن والرياضة والمجتمع بما يهدف منها الإثارة أو ” الخبطة الصحفية ” أو ” ترند” لمدة قصيرة جدا تنتهي سريعا ، على خلاف القضية الثقافية التي تستمر أسئلتها وآثارها باستمرار أهمية طرح الموضوع على بساط الحوار والبحث عن أجوبة حقيقية ليس مؤقتة أو معلبة وهو ما يعني أن يكون القائم على العمل ينطلق من مسؤولية الكلمة واعيا بآثارها لاحقا .

فالعمل الثقافي لا يحتمل أن يكون خبرا عابرا أو ضجة مفتعلة أو إشاعة مثيرة ، وإنما يحمل في طياته قضية عميقة تحرك ما سكن وتثير الغبار عن كل الحقائق المرة . فالحقيقة يمكن اختبارها عندما لا يأخذ أي شخص على محمل الجد بأن الحقيقة تكمن في أمور صغيرة، يمكن الوثوق بها في الأمور الكبيرة ، كما يذكر اينشتاين.

اليوم، وفي زخم وقلب الحملات الانتخابية، غابت القضية الثقافية عن أجندة المرشحين، فقد اكتفى الجزء الأكبر منهم برسم طموحاته وأحلامه ونقد المشاريع السابقة والحالية دون بصيص حلول أو معالجات أو مشاريع بديلة. فقد غابت الكثير من الهموم الثقافية عن برامجهم الانتخابية وستبقى كذلك في عدم القناعة بأهمية تحويل الثقافة كذراع اقتصادي مهم، وسياحة داعمة للسياحة الاجتماعية و رديف فكري للسياسة داخل وخارج البلاد. والأمر الذي استغرب منه فعليا، هو ابتعاد جمعيات النفع العام عن التعاطي بالشأن السياسي مرغمة وهو موضوع الساعة إلا اللهم بعض الجمعيات التي حملت على عاتق مسؤوليتها دعم الوعي السياسي !

فكيف اذن تؤدي دورها المفترض في توعية وتثقيف المجتمع، لذلك غابت المناظرات المفترضة بين المرشحين، واختفى الهم الثقافي من خارطة اهتماماتهم الانتخابية. وللحديث بقية.

فهد توفيق الهندال

عندما تقرأ عملا روائيا بُعيد نشره بفترة طويلة، فإنك تتحرر كثيرا في قراءته والكتابة عنه، متلمسا عوالم العمل ذاته لا أصداءه، ملغيا أي تأثير مسبق قد يخيم عليك، لتحقق معنى الاحتفاء به كاصدار جديد وجدير بالكتابة عنه.

الصهد، عنوان العمل الروائي الأخير للروائي الصديق ناصر الظفيري، الذي صدر عن الزميلة مسعى للنشر والتوزيع شتاء 2013، بعد أعمال روائية وقصصية عدة، قـدّم من خلالها الظفيري هويته السردية التي تتشابك في حبكتها مع التاريخ عبر المكان باعتباره الشاهد بمحركي صراعه (الثابت والمتحول) في رصد جانب ما من جوانب مجتمع ما، لتدور حولها مفردات الخطاب وتتشكل معها عوالم السرد. ولأن الرواية مشروع في الكتابة الملحمية- كما يذكر الظفيري في أحد لقاءاته- أو قراءة في تاريخ الكويت، توقعت أن تكون ملمة بجوانب كثيرة وأماكن مختلفة ترصد متغيرات عامة وتحولاته على مختلف الأصعدة كما في عدد من الروايات العربية كرباعية إسماعيل فهد إسماعيل أو ثلاثيته عن النيل أو أرض السواد ومدن الملح لعبدالرحمن منيف وثلاثية تركي الحمد. إلا أن الظفيري اكتفى في الصهد في تركيز عدسته على مدينته «الجهراء» كمكان متخيل عن الكويت عموما، وهو ما كان في روايته السابقة (سماء مقلوبة)، وهـو قد يصح للروائي من دون المـؤرخ على اعتبار أن العمل الروائي بمجمله متخـيل ولو قـام على أسس واقـعية، إلا أنني أردت الوقوف عند فكرة الملحمة والرواية التاريخية.

جاء العمل مقسما على فصلين/ كتابين، عُنون الأول بـ (تأريخ) وجاء سردا لتاريخ المكان/ الجهراء عبر شخصيتين أساسيتن:

– ابن فضل، التاجر القادم من الشمال، الباحث عن فرص جديدة.

– شومان البدوي، عاشق الفضاء الذي اعترك الصحراء بكل ما فيها.

إضافة إلى شخصيات ثانوية، تناسلت منها معالم السرد اللاحق في الفصل الثاني الذي عُنون بـ (الرواية) الذي يفترض أنه امتداد السرد والتخييل، ليفتتح السرد فيه عبر تكنيك الاسترجاع في قراءة علي بن شومان – الشخصية الأساسية هنا – لمخطوط ليال التي شكل معها وربما بقية السرد في الفصل الثاني الذي كانت الحرب العراقية الإيرانية في ثمانينات القرن العشرين لوحته الزمنية في رسم المعالم السياسية والاجتماعية لبعض شخصيات العمل. لينتهي الزمن بُعيد تحرير الكويت من الغزو العراقي الغاشم فيتوقف زمن السرد عند من ابتدأ به أصلا «شومان» الذي اقتبس اسمه من الشؤم كما جاء في أول فصل (شؤمان) فتمثل الأول بموت أبيه وهو جنين ببطن والدته، والآخر عودته إلى الواقع بعدما تحول لخرافة. وكأن ثمة ثأرا قديما بين الشؤم وشومان، فاستمر معه بعد معرفته بابن فضل وموت أمه وتركه الصحراء/ الفضاء، انتهاء إلى ما وصل إليه من حال… كائن غريب في أرض مولده و محله وترحاله.

وكما كان السرد كثيفا/ متماسكا في الكتاب الأول وشيقا في الحفر والحكايا التي خبئت في ذاكرة المكان الذي كان شحيحا/ انتقائيا ليهب دفئه إلا لمن يملك فقط، برغم أنه بات موطن من هاجروا إليه بحثا عن حياة أخرى. تمنيت لو كان كذلك السرد في الثاني، خصوصا في الفصول الساردة عن جغرافيا جديدة في السرد الخليجي والكويتي حيث الغربة بين كندا ونيويورك، حيث اكتفى الروائي ببعض المشاهد التي برغم قلتها إلا أنها كانت الأكثر إثارة للفضول وحراكا للسرد الذي كان يسحب ياقتنا للتعرف أكثر على تلك الزوايا المنعطفة في رحلة الغربة إلى بلد آخر تجمعت فيه أيضا نفوس من مشارب مختلفة لتبني وطنا منوعا بالثقافات، ساكنا بالأمل، فيكونوا زاد الدفء في أرض مسكونة بالبرد. ولعلي هنا أسترجع ذات الملاحظة التي اشتركت فيها مع كثيرين حول رواية (ساق البامبو) للروائي سعود السنعوسي، حيث كان الجزء الخاص المتعمق بالفلبين الأكثر غنى وتشويقا من الآخر الخاص عن الكويت.

كذلك فإن تناوب السرد بين المكان الأول «الكويت»/ المكان الثاني «الغربة» في هذا الجزء من الصهد كان كفيلا لتشظي السرد بين علي/ ليال/ ريما، وإن كان علي هو سارده الطاغي بانفراد، النقطة التي تعطي الأفضلية لسرد الجزء الأول الذي جاء على لسان سارد خارجي كلي المعرفة، يركز بؤرة الحدث في ذات المكان/ الجهراء. إضافة إلى المرور الزمني السريع على فترة الغزو والاحتلال العراقي في فصل (ذات خميس من آب) فجاء زمن الحكاية قصيرا وخاضعا لزمن السرد العابر.

أختم المقال بأن الصهد كرواية تستحق الاحتفاء بها، برغم ما أثرناه هنا من باب محبتنا للصديق ناصر الظفيري الذي أتمنى أن يكون الصهد بداية استرجاع نَفَسِ المكان عبر أعمال روائية قادمة أراهن دائما عليها في حرفية كاتبها واشتغاله السردي الجاد والفكري المتميز.

فهد توفيق الهندال

نشر المقال في تاريخ 17 سبتمبر 2014

توفي الروائي ناصر الظفيري في مارس 2019

‎ضمن خمس مقالات كتبها على فترات متباعدة ، يطرح الناقد والروائي امبرتو ايكو عدة قضايا متعلقة بالوجود الإنساني، كالأخلاق، العلمانية، التدين، الثقافة، العلاقة مع الآخر، وغيرها. وربما تأتي العلاقة بين هذه المواضيع بما حاول العنوان تضمينه كعلامة أولى للمتلقي، تشي بعلاقات متشابكة متعاقدة فيما بينها لتقديم الأفكار المشكلة لنوعية الأخلاق السائدة اليوم.
‎يذكر مترجم الكتاب سعيد بنكراد في تقديمه الترجمة للعلاقة بين هذه المواضيع والعنوان «دروس في الأخلاق»:
‎مقولات من قبيل «سوء فهم» و»الجهل» بخصوصيات الآخر و»الدونية الحضارية» و»التفوق العرقي» مواقف تندرج كلها ضمن ما يمكن أن يشكل أخلاقا تُعتمد في الحكم على الآخر وتصنيفه. فالـ»نحن» غامضة دائما، لأنها تعتمد معاييرها للحكم على الآخر وتحديد المقبول والمرفوض والمحبذ والمكروه عنده».
‎جاءت فصول الكتاب مقسمة على خمسة عناوين:
‎١-التفكير في الحرب ، وتضمن حربي الخليج 1990 و كوسوفو 1999
‎٢-الفاشية الأبدية
‎٣-حول الصحافة
٤- الأنا والآخر
٥- النزوح والتسامح وغير المسموح به.
‎في مقالة «التفكير في الحرب» ، طرح ايكو قضية أخلاقية يعاني منها المثقف في مسألة تأييدها أو رفضها، مهما كان جدواها من عدمها، حتى لو كانت ضرورية لانقاذ مجتمعات من اضطهاد أنظمة قمعية، لكون المثقف فرد نوعي في المجتمع بما يملكه من معرفة ورؤية لهذا يحذر ايكو المثقف من الاندفاع وراء التصريحات أو التعليق على الحرب، لكونه يدخل في لعبة الحرب الإعلامية دون ان يشعر بذلك، فيصبح بوقا يتم توظيفه بحسب الحاجة، دون أن يقع تحت طائلة الصمت الذي لا يعفيه كذلك من تحمل المسؤولية الفردية على الأقل.
‎يرى ايكو الخيار الأمثل لمثل هذا النوع من التفكير في الحروب بأنه يكمن في التصريح بأن الحرب تلغي كل مبادرة إنسانية، ليرى أن الواجب الثقافي يحتم الاعلان عن استحالة الحرب ولو لم يكن هناك حل بديل.
‎وفي مقالة «الفاشية الأبدية» يعدد ايكو عوامل استمرار الفكر الفاشستي وتكيفه مع مختلف الوضعيات، لتنطلق العوامل من مرجعية عبادة التراث، أي النزعة التقليدية في التفكير ورفض الحداثة كنمطي تفكيري أو ثقافي، مع امكانية توظيفها – الحداثة – علميا وتكنولوجيا لخدمة النظام.
‎كما تستغل الفاشية الكبت والاعدام الاجتماعيين. وبرغم دعوتها لمحاربة النخبوية كطبقة ارستقراطية، لكنها لا تلغي أجندتها السرية القائمة على شعبوية نوعية تلتف حول اسطورة قومية تتلخص في البطل الأول أي الزعيم الأوحد، يبادر للقوة ضد الآخرين في سبيل الحفاظ والتوسع بالأمة وثرواتها ولو على حساب الأمم الأخرى!
‎لقد قدّم لنا امبرتكو ايكو تطبيقا عمليا على المفاهيم الجديدة للأخلاق التي قد تسود الألفية الثالثة كما ظهر في القرن العشرين، ويأتي الكتاب ضمن مجال نقدي للمتلقي ذاته، في بحثه المضني حول أحداث التاريخ ومجريات الواقع، فالكتاب لا يقدم دروسا في ما «يجب ..»، وإنما
“لماذا وكيف وإلى أين ؟”

ونحن نتابع الحرب في أوكرانيا، نتساءل كما طرح ايكو في معرض تساؤلاته في الكتاب، إلى أي مدى ستصمد ثقافة التعايش السلمي في وجهة آلة الحرب التي لم تعد أسلحتها تقليدية، بل تعدتها لما هو أخطر، فجعلت العالم يقف على أصابع قدميه يترقب طبول حروب قادمة لن تكون أقل خطورة من القذائف والمدافع، لكونها تسلب الإنسان مؤونته وأمانه.

فهد توفيق الهندال